ديوان ابن شرف : أبو عبد اللّه محمّد بن أبي سعيد ابن شرف الجُذامي القيرواني

طَبَعت نكبة القيروان حياة ابن شرف و شعرَه ، حتّى قال عنه ابنُ بسّام الشّنترينيّ (ت 542هـ/1147م) إنّه « انتحى منحى القسطليّ في شكوى الزّمن، والحديث عن الفتن ». فقد عبّرَ عن حنينه إلى القيروان في الكثير ممّا بقِي لنا من شعره ، وصوّرَ في مشاهد دقيقة خرابَ القيروان ، وهوان أهلها، ومعاناة أسرته عندما اضطرّوا إلى التّرحال برّا وبحرا.

وفي شعر ابن شرف بُعد تَحرّريّ وتطلُّع إلى الجديد، يذكّرنا بأبي نُواس . فهو ينفي بُكاءه على الأطلال ومُخاطبته غرابَ البَين على عادة الشّعراء القدامى ، فيقول في مطلع مَدحيّة أرسلها إلى المُعتضد بن عبّاد ، أمير إشبيلية :

فَما جَشأتُ نفسي عشيّة مُشرف	ولا احتَلَبَتْ عينيّ حُزوى* وفَيفَاءُ
ولا لغُراب البَين ظَلْتُ ذا	سؤال وما عندَ الغُرابَين أنباءُ

*حزوى : جبل من جبال الدّهناء ، وفيفاء : الصّحراء القاحلة

كما يدعو إلى شرب الخمرة والمُجاهرة بها :

خليلَ َالنّفس لاَ تُخْل الزُّجاجا	إذا بَحرُ الدُّجى في الجَوّ ماجا
وجاهِرْ في المُدامة مَن يُرائي	فما فوق البسيطة مَن يُراجَى

ومن الطّريف أن نجد لديه ذَمًّا لِلتّعصُّب للقديم :

قُلْ لِمَن لا يرى المُعاصِر شيئًا	ويَرى للأوائل التّقديما
إنَّ ذاك القديم كان جديدًا	وسيغدو هذا الجديدُ قديمَا

وقد دافع عن هذا الرّأي، وأورد البيتين السّابقين في كتاب "مسائل الانتقاد." ومن الطّريفِ أن نجده يقابل بين الوراثَة والشُّورى، ويفضّل الشّورى، مُعتبرا إيّاها « سِيرة عُمَرِيّة ». قال يمدح المُعزّ بن باديس ، لتولِيَته أبا بكر أحمد بن أبي زيد قضاءَ القيروان ، بعد موت قاضيها ابن هشام :

لِلّهِ مِن يَوم أغَــرَّ سعيد	مُتميّزٍ عن عصره مَعدودِ
كان القَضاء إراثة فردَدتَـه	شورى ففاز بحَقّه المردودِ
يا فَضلها من سيرة عُمَريّة	هي للعباد رِضًى وللمَعبودِ

وكان ابنُ شرف مولعا بالوصف كالكثير من شُعراء عصره. وصفَ الزّرافة والموز مثل ابن رشيق ، ووصف الخيار، والقلم، والجاسوس، ونبات « الكركر » و« مكمدة الثّياب وأرزبتها ». كما نظم ألغازا شعريّة حول أدوات مثل المرآة، و« الحبلِ الذي ينشَرُ عليه الغسيل »، و« ميزان البناء ».

فُقد ديوانُه، ولم تحفظ كتب الأدب والتّراجم إلاّ ستّمائة بيتا ونيّفا. أوّلُ من جمع شيئا مِن شعره حسن حسني عبد الوهاب في مقدّمة "مسائل الانتقاد". ثمّ جمعه حسن ذكرى حسن ، ونشر في القاهرة ،عن مكتبة الكليات الأزهرية سنة 1983.

كان مقرّ المعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس ( جامعة تونس المنار ) يحمل اسم ابن شرف .

تعديل الجذاذة

Ce qu’on appelle le « désastre de Kairouan » (son saccage par les tribus hilaliennes) a marqué la vie de Ibn Šaraf ainsi que sa poésie, au point que Ibn Bassām Aššantarīnī (m. 542/1147) a dit de lui : « Tout comme Al-Qastallī, il ne cesse de se plaindre des épreuves de la vie et d’évoquer les dissensions ». Ibn Šaraf a exprimé sa nostalgie de Kairouan dans un grand nombre des poèmes qui nous sont parvenus. Il y décrit dans le détail la dévastation de Kairouan , le dépérissement de sa population et les épreuves auxquelles sa propre famille a dû faire face lorsqu’elle a été forcée de la quitter et de voyager par voie de terre et de mer.

La poésie de Ibn Šaraf a une dimension émancipatoire et une aspiration à la nouveauté qui nous rappelle Abū Nawās. C’est ainsi qu’il renie les thèmes chers aux poètes anciens : pleurer le campement déserté, apostropher le corbeau-de-la-séparation. En guise d’ouverture à un poème panégyrique qu’il a envoyé à Al-Muʿtaḍid ibnʿAbbād, Prince de Séville, il dit :

Je n’ai pas eu de vague à l’âme le jour de leur départ // et les vestiges de leur camp n’ont tiré aucune larme de mes yeux ; Au corbeau de la séparation, je ne pose pas de question, car les corbeaux ne sont pas porteurs de nouvelles

De même, il appelle à la consommation du vin et à ne pas s’en cacher.

Compagnon de mon âme, ne laisse pas ta coupe se vider quand déferlent les vagues des ténèbres Quand il s’agit de vin, montre-toi à l’hypocrite car il n’y a rien à espérer de ceux qui sont sur cette terre

Singulièrement, Ibn Šaraf la prédilection exclusive pour tout ce qui est ancien :

Dis à ceux qui pensent que ce qui est moderne ne vaut rien et que les anciens ont la primauté : L’ancien était jadis nouveauté ; et le nouveau d’aujourd’hui sera un jour ancien.

Il a défendu ce point de vue et cité les deux vers précédents dans son traité intitulé Questions de critique littéraire.

Autre singularité, on découvre qu’après avoir contrasté les modes de gouvernance héréditaire et consultatif (chūrá), il déclare sa préférence pour la choura, la considérant comme une « tradition omarienne » (relative à Umar Ibn al-H̱attāb, compagnon du prophète et calife). Voici ce qu’il dit dans un panégyrique de al-Muʿizz Ibn Bādīs, qui venait de nommer Abū Bakr Ahmad ibn Abī Zayd cadi de Kairouan suite au décès de son prédécesseur Ibn Hišām.

Ô ! Grand Dieu ! Quelle journée mémorable et heureuse ! De son époque, elle se distingue et s’illustre. La fonction de cadi était héréditaire et toi, tu en a rendu la décision collégiale Et voilà qu’après le déni, il obtient son dû. Insigne tradition omarienne ; les humains, elle satisfait, Et aussi le Seigneur.

A l’instar de nombreux poètes de son époque, Ibn Šaraf était féru de description. Comme Ibn Rachīq, il a décrit la girafe et la banane ; il a également décrit le concombre, le calame, l’espion et la plante appelée karkar (pyrèthre) ainsi que « l’enclume servant à catir les étoffes et ses marteaux ». On lui doit aussi des devinettes en vers relatives à des objets comme le miroir, la corde à linge et le fil à plomb.

Le recueil de sa poésie a été perdu. Ne nous sont parvenus de lui que quelque six cents vers. Le premier à avoir rassemblé quelques éléments de sa poésie a été Ḥassan ḤusnīʿAbdelwahāb dans l’introduction au livre Masāʾil alʾintiqād(Questions de critique littéraire). Ce fut ensuite le tour de Ḥasan Ḏikrī Ḥasan de collationner ses poèmes et de les publier au Caire, Librairie des Facultés d’al-Azhar, 1983.

Il convient de signaler que les locaux abritant actuellement l’Institut Supérieur des Sciences Humaines de Tunis (Université de Tunis Al Manar) abritaient anciennement le Lycée Ibn Šaraf.

The so-called Disaster of Kairouan (when it was ransacked by the Hilālian tribes) left its imprint on Ibn Šaraf's life as well Al-Qastallī, he keeps complaining about the trials of life and speaking of dissensions”. He expressed his nostalgia for Kairouan in many of the poems that have come down to us. He described in detail the devastation of Kairouan, its withering population and the hardships his own family faced when they were forced to leave the city and travel by land and sea.

Ibn Šaraf's poetry has an emancipatory dimension and an aspiration to novelty that reminds us of Abū Nawās. Thus, he rejects the themes dear to the classical poets: mourning the deserted camp, addressing the raven of separation. As an opening to a panegyric poem he sent to Al-Muʿtaḍid ibnʿAbbād, Prince of Seville, he says:

I didn't feel dark and gloomy the day they left // and the remains of their camp didn't draw a tear from my eye; To the raven of separation, I ask no questions, for crows convey no news

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Likewise, he calls for the consumption of wine and to not make a secret of it.

Companion of my soul, do not let your cup run dry when the waves of darkness come hurtling When wine is involved, le the hypocrite see you, for there is nothing to hope for from those who are on this earth

Singularly, Ibn Šaraf disparages exclusive partiality for all things ancient:

Say to those who think that what is modern is worthless and that the ancient have precedence: What is old was once new; and what is new today will one day be old.

He defended this view and quoted the two preceding lines in his treatise Issues of Literary Criticism.

Another peculiarity is that after contrasting the hereditary and consultative modes of governance (chūrá), he declares his preference for the shura, considering it to be an "Omarian tradition" (relating to Umar Ibn al-H̱attāb, companion of the Prophet and Caliph). Here is what he said in a panegyric of al-Muʿizz Ibn Bādīs, who had just appointed Abū Bakr Ahmad ibn Abī Zayd as cadi of Kairouan following the death of his predecessor Ibn Hišām.

O Lord! What a memorable and blissful day! In its epoch, it stands out, exceptional. The office of cadi was hereditary and you made it a joint decision. And now, after denial, he gets his due. A laudable Omarian tradition; humans, it satisfies, And also, the Lord.

Like many poets of his day, Ibn Šaraf was quite keen on description. Like Ibn Rachīq,, he described the giraffe and the banana; he also described the cucumber, the calamus, the spy and the plant called karkar (the pellitory) as well as "the anvil used to luster cloth and its hammers". He also wrote riddles in verse about objects such as the mirror, the clothesline and the plumb line.

The collection of his poetry has been lost. Only some six hundred lines have come down to us. The first person to collect some of his poetry was Ḥassan ḤusnīʿAbdelwahāb in the introduction to the book Masāʾil alʾintiqād (Issues of Literary Criticism). Subsequently, Ḥasan Ḏikrī Ḥasan collated his poems and published them in Cairo, al-Azhar Faculty Bookstore, 1983.

It should be noted that the premises currently housing the Higher Institute of Humanities of Tunis (University of Tunis Al Manar) formerly housed the Lycée Ibn Šaraf