العمدة في محاسن الشّعر وآدابه ونقده : الحسن بن رشيق المسيلي القيرواني

يمثّل كتاب العُمدَة « موسوعة » في النّقد العربيّ القديم، وفي فنون البلاغة، وفي علم الأَنساب وأصوله، ومنازل القمر، والأماكن والبلدان، وأيّامِ العَرب وأشعار الخُلفاء والقضاة والفقهاء والكُتّاب، والتكسّب بالشعر والأنفة منه، والمطبوع والمصنوع، وأوزان الشّعر وأعاريضه وأغراضه من غَزل ونَسيب ومَديح وافتخار ورثاء وهِجاء، والصّفات التي يحسُن أن يتحلّى بها الشّاعر، وأوقات صَنعة الشّعر؛ وأبواب البلاغة من استعارة وتمثيل ومَثل سائر وتشبيه وإشارة وكِناية ورَمز وتجنيس، والتّقسيم في المنظوم والمنثور، والاستطراد والالتفات، والحشْو وفُضول الكلامِ، والتَّكرار والوصف، والاستشهاد بالشِّعر، وما انفرد به الشُّعراء، والمآخِذ عليهم، والسّرِقات وما شاكلها.

كما يمثّل الكتاب نقلة نوعيّة من النّاحية النّظريّة والمنهجيّة. ولعلّ هذا ما جعل ابن خلدون يقول عنه : «وهو الكتاب الذي انفرد بهذه الصناعة وإعطاء حقها، ولم يَكتب فيها أحدٌ قبله ولا بعده مثله ». وكلّ ناحية في العُمدَة أكانت نقديّةً أم بلاغيّة أم تاريخيّة، يمكن أن تلتقي بناحية أخرى؛ إذ تَرجع كلّها إلى ما نعبِّر عنه بـ « ديوان العَرب »، فمهما تباعدت المسافاتُ بين النّصوص والقصائد، وتنازع النّقدَة والبلاغيّون من الأحكام؛ فالأمرُ يتعلّق في العمدة بِهذا الدِّيوان من حيث هو سجلّ مآثر العرب ومفاخرهم، والنّسَق الذي يستوعب المُختلف داخله ليبقى نسقا. فليس بالمُستغرب أن يكون العمدة « موسوعة »، إذ هو ينضوي إلى ثقافة تتآخذ علومها وتتواصل؛ فيراوحُ كلّ منها داخل حدود العِلمِ الذي يتخصّصُ فيه، ولكنّه يلوي في الآن نفسه على نَواح من التَّرابُط بينه وبين غيره من العلوم.

يعدّ كتاب العمدة تتويجا لحركة أدبيّة ونقديّة اتّضحت معالمها في النّصف الأخير من القرن الرابع وأَفَلَتْ مع خراب القيروان سنة 449 هـ ثمّ انتقل ما بقي منها إلى صقلّية و الأندلس . ولا يُفهم حقّ فهمه دون ربطه بما أحدثه ابن هانئ وعلي الإيادي ، على سبيل المثال، من حركة شعريّة، وما وطّده القزّاز من علوم اللغة، وما قدّمه النهشلي من خطاب نقديّ.

ولئن خصّص ابن رشيق كتاب " أنموذج الزّمان " لشعراء إفريقيّة ، فإنّ إحالاته في كتب العمدة مشرقيّة أساسا، باستثناء الأبيات التي أوردها لنفسه أو لأابن أبي الرّجال، وآرائه بخصوص ابن هانئ المغربيّ ، ونقوله عن عبد الكريم النّهشليّ و الخشنيّ القيروانيّ .

أهدى ابن رشيق كتاب العمدة إلى أبي الحسن عليّ بن أبي الرّجال ، اعترافا له بالجميل، وقد أورد له أبياتا في باب أشعار الكتّاب، وفي مواطن أخرى.

تعديل الجذاذة

Al-ʿUmdaẗ est une encyclopédie où se retrouvent : la critique littéraire arabe ancienne ; les arts rhétoriques ; la généalogie et ses fondements ; les mansions lunaires ; les lieux et les pays ; les gestes et hauts faits des Arabes ;la poésie des califes, des juges, des juristes et des écrivains ; le mercenariat en poésie et son contraire, le mépris des poètes pour l’argent ; l’inspiration et la technè en poésie ; la métrique, la versification et les thèmes poétiques : ġazal (poésie d’amour), nasīb (prélude amoureux), madīḥ (panégyrique), iftiẖār (autoglorification), riṯāʾ (élégie), hiǧāʾ (pasquin) ; les attributs souhaitables chez le poète ; les moments propices à la facture poétique ; les diverses figures de la rhétorique « istiʿāraẗ wa tamṯīl » la comparaison et la métaphore, « maṯal sāʾir » (aphorismes), « išāraẗ» (l’allusion), « kināyaẗ » (métonymie), « ramz » (symbole), « taǧnīs » (allitération) ; « taqsīm » (répartititions en poésie et prose), « istitrād » (digression), « iltifāt » (l’énallage/la transposition), « ḥašw » (redondance), « fuḍūl al kalām » (phraséologie), « tikrār » (répétition), « wasf » (description), « istišhād biššiʿr » (citations poétiques), « mā infarada bihi aššuʿarāʾ» (particularités des poètes), « al maʾāẖiḏ ʿalayhim » ce qu’on reproche aux poètes, « assariqāt wa mâ chākalahā »; les diverses formes de plagiat et ce qui s’en rapproche

De même, cet ouvrage représente un saut qualitatif des points de vue théorique et méthodologique. C’est probablement ce qui a fait dire à Ibn H̱aldūn le concernant : « Il s’agit de l’unique ouvrage qui traite de cet art et en donne la juste valeur ; personne avant ou après lui n’a égalé ce livre. » Chacun des volets du ʿUmdaẗ, qu’il soit lié à la critique littéraire, à la rhétorique ou à l’histoire, est susceptible de croiser un autre de ses volets ; car ils participent tous de ce qu’il est convenu d’appeler le Diwān al-ʿArab (Le Registre des Arabes).

Al-ʿUmdaẗ est considéré comme le couronnement d’un mouvement littéraire et critique dont les grandes lignes se sont précisées au cours de la seconde moitié du quatrième siècle de l’Hégire et qui a périclité avec le saccage de Kairouan en 449 AH, date à laquelle ses vestiges? se sont déplacés vers la Sicile et l’Andalousie. Ce mouvement ne peut être compris en profondeur que si on le relie au mouvement poétique créé, entre autres, parIbn Hānī et ʿAlī Al-Iyyādī, à l’apport de Qazzāz aux sciences du langage et à la contribution de Nahšalī et Ibrāhīm al-Ḥusrī au discours de la critique littéraire. Alors qu’il consacre son ʾUnmūḏhaǧ az-zmān fī šuʿarāʾal-kayrawān (Modèle de notre temps: Les poètes de Kairouan) aux poètes de l’Ifrīqiyyaẗ Ibn Rašīq dans Al-ʿUmdaẗ fait essentiellement référence aux poètes du Machreq, exception faite des citations qu’il fait de sa propre poésie et de celle d’Ibn Abī Arriǧāl, son point de vue sur Ibn Hānī al-Maġribī et les passages qu’il reproduit de ʿAbdelkarīm Annahšalī et al-H̱ušanī Al-Qayrawānī.

Ibn Rašīq en signe de reconnaissance, a dédié son ouvrage intitulé Al-ʿUmdaẗ (La référence) à Abū Al-Hassān Alī Ibn Abī Arriǧāl dont il cite quelques vers de poésie dans le chapitre sur la poésie des écrivains et dans divers autres chapitres.

Al-ʿUmdaẗ is an encyclopedia featuring ancient Arabic literary criticism; the rhetorical arts; genealogy and its foundations; the lunar mansions; place and country names; the sagas and deeds of the Arabs; the poetry of caliphs, judges, jurists, and writers; mercenary poets and its opposite, the poets' scorn for money; inspiration and technè in poetry; metrics, versification, and poetic themes: ġazal (love poetry), nasīb (love prelude), madīḥ (panegyric), iftiẖār (self-glorification), riṯāʾ (elegy), hiǧāʾ(palampooning); desirable attributes in poets; auspicious times for poetic composition; the various figures of rhetoric " istiʿāraẗ wa tamṯīl " (comparison and metaphor), " maṯal sāʾir " (aphorisms), " išāraẗ " (allusion), " kināyaẗ " (metonymy), " ramz " (symbol), " taǧnīs " (alliteration); "taqsīm" (distributions in poetry and prose), " istitrād " (digression), " iltifāt" (enallage/transposition), " ḥašw" (redundancy), " fuḍūl al kalām " (phraseology), " tikrār" (repetition), " wasf " (description), " istišhād biššiʿr" poetic quotations, " mā infarada bihi aššuʿarāʾ" (peculiarities of poets), " al maʾāẖiḏ ʿalayhim " what is reproached to poets, " assariqāt wa mâ chākalahā"; the various forms of plagiarism and other poetic thievery.

Also, this work represents a qualitative leap from the theoretical and methodological points of view. This is probably what made Ibn H̱aldūn say, "This is the only work that deals with this art and gives its right value; no one before or after him has equaled this book." Each of the parts of the ʿUmdaẗ, whether related to literary criticism, rhetoric, or history, is likely to intersect with another of its parts; for they all partake of what is known as the Diwān al-ʿArab (The Record of the Arabs).

Al-ʿUmdaẗis considered to be the crowning achievement of a literary and critical movement whose broad outlines became clearer during the second half of the fourth century of the Hegira and which fell apart with the sacking of Kairouan in 449 AH, when its remnants... moved to Sicily and Andalusia. This movement can only be understood in depth if we link it to the poetic movement created, among others, by Ibn Hānī and ʿAlī Al-Iyyādī, to the contribution of Qazzāz to the sciences of language, and to the contribution of Nahšalī and Ibrāhīm al-Ḥusrī to the discourse of literary criticism. While he devotes his ʾUnmūḏhaǧ az-zmān fī šuʿarāʾal-kayrawān (Model of Our Time: The Poets of Kairouan) to the poets of Ifrīqiyyaẗ, Ibn Rašīq in Al-ʿUmdaẗ refers mainly to the poets of the Mashreq, except for the quotations he makes from his own poetry and that of Ibn Abī Arriǧāl, his view of Ibn Hānī al-Maġribī, and the passages he reproduces from ʿAbdelkarīm Annahšalī et al-H̱ušanī Al-Qayrawānī.

Ibn Rašīq , as a sign of gratitude, dedicated his book entitled Al-ʿUmdaẗ (The Reference) to Abū Al-Hassān Alī Ibn Abī Arriǧāl from whom he quotes a number of lines of poetry in the chapter on the poetry of writers and in various other chapters.

العمدة في محاسن الشّعر وآدابه ونقده

من مؤلّفاته

Ibn Rašīq Al-Masīlī al-Qayrawānī (390 / 1000 - 456 / 1070)

Ibn Rachik Al-Masili- al-Kairaouani

Ibn Rašīq Al-Masīlī al-Qayrawānī (390 / 1000 - 456 / 1070)

Ibn Rachik Al-Masili- al-Kairaouani