جمع الجواهر في المُلح والنّوادر : إبراهيم أبو إسحاق بن علي بن تميم الحصري القيرواني

يتميّز كتاب جمع الجواهر بتركيزه على الهزل، خلافا لكتاب زهر الآداب ، ويظهر ذلك منذ ديباجته : "الحمد للّه الذي أضحك وأبكى، وأمات وأحيا، فعرّفنا بلذّة الفرح شدّة التّرح، وبحلاوة الحياة مرارة الوفاة". وقد ذكر الحصريّ دواعي تأليفه ومنهجه في الكتاب. فقد ألّف جمع الجواهر استجابة لطلب أحد رعاة الأدب في عهده أن يجمع له مُلحا وطرائف ونوادر « ترتاح إليها الأرواح وتطيب لها القلوب». وقد وضع لنفسه منهاجا يسير عليه في التحرير. فعلى المُلح والطرائف المراد جمعها أن تتّسم بالنّدرة والغرابة فلا تكونُ من المألوف، وأن تكون مُختصَرة متنوّعة فلا يكون طولها أو تشابهها داعيا إلى الملل، فضلا عن ابتعادها عمّا يعُدُّه منافيا للدِّين؛ وعقَدَ الحُصريّ للغرض تشبيها طريفا صار كتابه فيه « كالمائدة الجامعة لفنون الطعام » لأنّ « هِمم الناس مفترقةٌ وأغراضهم غير متّفقةٍ ».

لم يذكر الحصريّ مصادره التي جمع منها هذه الجواهر ولا مرجعه في الكتابة والتحرير، ولكنّ تتبُّعَها ينبئ أنّه انتخبها من مدوّنة أدبيّة واسعة تكاد تمسح كلّ التصانيف الأدبيّة قبله ولا تقف عند عصر أدبيّ دون آخر؛ فمن نصوصه ما يرجع إلى زمن غير بعيد عن زمنه مثل أبيات أبي الفتح البستي (ت 400 هـ) ومنها ما يعود إلى زمن قديم كقصائد الجاهليّين وتصانيف أوائل المُدوّنين. ويبقى أثر الجاحظ بيّنا في اختيارات مُلحه وانتقاله بها من هزل إلى جدّ أو المحافظة على عدم إعراب بعضها حتى لا تفقد حرارتها.

يبدو الحصريّ في كتبه عامّة، ومنها جمع الجواهر ، أقرب إلى صورة الرّاوية منه إلى صورة الكاتب، أو هو ينهض بدور الرّاوية الجديد الذي غادر إطار المُشافهة نحو الكتابة بما يقتضيه هذا الانتقال من حُسن اختيار المَرويّات وتنويعها وحسن تبويبها. ويغلِب على أسلوبه السّجعُ والازدواج شأنه في ذلك شأن أدباء العصر، ولكنّه لا يلحّ على استدرارهما في كلّ موضع. ويميل إلى المزاوجة بين النثر والشعر دون أن يجعل ذلك له شرطا. ويبدو الحصريّ بعمله هذا كأنّه يَبني ذاكرة المتأدّبين في بلده ويعلّمهم الأدب بالأدب نفسه.

تعديل الجذاذة

Le livre Ǧamʿal-Ǧawāhir (Recueil de perles) a ceci de particulier qu’il est centré sur l’humour, caractéristique qui le distingue de Zahr al-Ādāb. Cette particularité est manifeste dès l’avant-propos : « Rendons grâce à Dieu qui fait rire et fait pleurer ; qui fait mourir et fait vivre et qui, par le plaisir de la joie, nous fait connaître la profondeur de l’affliction ; et par la douceur de la vie, l’amertume du décès ». Al-Ḥusrī y évoque aussi les motifs qui l’ont poussé à écrire ce livre et le style qu’il a retenu pour l’écrire. Il a compilé son Ǧamʿal-Ǧawāhir(Recueil de Perles) en réponse à la demande faite par un des mécènes de la littérature de son époque, à savoir : rassembler des mots d’esprit, des nouveautés et des anecdotes « qui réconfortent l’âme et mettent du baume au cœur ». Il s’est fixé une ligne de conduite qu’il déclare vouloir suivre pour la rédaction de son ouvrage. Les mots d’esprit et les nouveautés à recueillir doivent être rares et étranges ; ils ne doivent pas faire partie des textes courants ; ils doivent être succincts et variés ; leur taille et leur similitude ne doivent pas provoquer l’ennui. En outre, ils doivent s’éloigner de ce qu’il considère comme contraire à la religion. A cet effet, Al-Ḥusrī a recours à une comparaison singulière dans laquelle son livre serait « une table sur laquelle se retrouvent des mets variés » parce que « les gens ont des intentions divergentes et des objectifs non concordants ».

Al-Ḥusrī ne dit pas dans quelles sources il a puisé pour recueillir ces perles, ni le modèle dont il s’est inspiré pour rédiger son ouvrage. Cependant, à l’examen, il ressort qu’il les a sélectionnées dans une vaste œuvre littéraire qui couvre tous les genres littéraires antérieurs et toutes les époques sans exception. Si certains de ses textes sont relativement récents, comme les vers de Abū al-Fatḥ al-Bāstī (m. 400 H.), d’autres sont beaucoup plus anciens, comme les poèmes antéislamiques et les ouvrages des premiers chroniqueurs. L’empreinte d'Al-Ǧāḥiẓ est manifeste dans le choix des mots d’esprit et le va-et-vient qu’il opère entre l’humour et le sérieux, ou le fait de ne pas expurger certains extraits en langage courant, afin de ne pas leur faire perdre leur ardeur.

Dans l’ensemble de ses livres, y compris Ǧamʿ al-Ǧawāhir, Al-Ḥusrī nous apparaît plus proche du transmetteur de textes que de l’écrivain ; ou alors il fait évoluer le nouveau rôle du transmetteur qui a délaissé le cadre de l’oralité pour celui de l’écriture, avec tout ce qu’implique ce passage : bien choisir les récits, veiller à leur diversité, et bien les répertorier. Son style est essentiellement marqué par le saǧʿ(prose rythmée et rimée) et al- izdiwāǧ (symétrie entre phrases successives), à l’instar des lettrés de son époque. Toutefois, il n’insiste pas pour les invoquer en toute circonstance. Il a tendance à mélanger prose et poésie sans que cela devienne une condition. Avec cet ouvrage, Al-Ḥusrī donne l’impression de construire la mémoire des lettrés de son pays en leur apprenant la littérature par la littérature elle-même.

The book Ǧamʿal-Ǧawāhir (A Collection of Pearls) is peculiar in that it focuses on humor, in contrast with Zahr al-Ādāb. This feature is evident from the foreword: "Let us thank the Lord who makes us laugh and makes us cry; who makes us die and makes us live and who, through the pleasure of joy, makes us feel the depth of affliction; and through the sweetness of life, the bitterness of death." In this foreword, Al-Ḥusrī also discusses his motives for writing this book and the style he chose to write it. He compiled his Ǧamʿal-Ǧawāhir (Collection of Pearls) in response to the request made by one of the patrons of literature of his time, namely: to collect witticisms, novelties and anecdotes "that comfort the soul and are a soothing balsam to the heart." He set himself a course of action that he meant to follow in writing his book. The witticisms and novelties to be collected should be rare and strange; they should not be part of the hackneyed texts; they should be succinct and varied; their size and similarity should not cause boredom. Furthermore, they should shun what he considers contrary to religion. To this end, Al-Ḥusrī resorts to a singular comparison in which his book would be "a table on which various dishes are found" because "people have divergent intentions and inconsistent goals."

Al-Ḥusrī does not say which sources he used to collect these pearls, nor does he say what model inspired him to write his book. However, upon scrutiny, it is apparent that he selected them from a vast body of literature that covers all earlier literary genres and all eras without exception. While some of his texts are quite recent, such as the verses of Abū al-Fatḥ al-Bāstī(d. 400 H.), others are much older, such as the ante-Islamic poems and the works of the early chroniclers. The imprint of Al-Ǧāḥiẓ is evident in his choice of witticisms and his alternation of humor and seriousness, or the fact that he does not bowdlerize a number of excerpts in common language, to make sure they don’t lose their heat.

In all his books, including Ǧamʿ al-Ǧawāhir, Al-Ḥusrī appears more in the guise of a transmitter of texts than that of a writer; or else he enhances the new role of the transmitter who has abandoned orality for writing, with all that such a shift implies: narratives that are well chosen, diverse and properly catalogued. His style is essentially marked by saǧʿ (rhythmic, rhymed prose) and al- izdiwāǧ (symmetry between successive sentences), following the example of the literati of his time. However, he does not insist on invoking them in all circumstances. He tends to mix prose and poetry without making it a requisite. With this work, Al-Ḥusrī gives the impression of building the memory of the literati of his country by teaching them literature through literature itself.

جمع الجواهر في المُلح والنّوادر

من مؤلّفاته

Ibrāhīm Abū Isḥāq ibn ʿAlī ibn Tamīm al-Ḥuṣrī al-Qayrawānī ( - 413 / 1022)

Ibrāhīm Abū Isḥāq ibn ʿAlī ibn Tamīm al-Ḥuṣrī al-Qayrawānī ( - 413 / 1022)