ثلاث مخطوطات منسوبة إلى الأسدية : أسد بن الفرات

الأسديّة هي نسبة إلى أسد بن الفرات ، وأصلها أسئلة حنفية جمعها أسد بالكوفة ، وطلب من محمّد بن الحسن الشيباني أن يجيبه عنها. وإثر وفاة مالك سنة 179/795، قرّر أسد التوجّه إلى مصر ليأخذ العلم عن أشهر تلاميذ مالك هناك، وخاصّة منهم عبد الرحمان بن القاسم . جرّد أسد تلك المسائل الحنفية من أجوبتها، وطلب من ابن القاسم أن يُجيبه عنها حسب فقه مالك ، وبذلك نشأت الأسديةالتي تحتوي بالضرورة فقها مالكيا. وقد أسمعها أسد بالقيروان ، فأخذها عنه سحنون بن سعيد (ت. 240/854) الذي قرّر إصلاحها بمصر مع ابن القاسم ، وبذلك ظهرت مدوّنة سحنون .

تنسب القائمة الوقتية بمكتبة رقّادةالعتيقة إلى الأسدية ثلاث قطع مخطوطة، وهي:

- كتاب الصلاة، به ورقتان،

-كتاب العتق والتدبير، به 24 ورقة،

-كتاب السرقة وقطع الطريق، به 12 ورقة، ونجد في بدايته سماعين: الأوّل مؤرّخ سنة 278/891 والثاني سنة 300/912.

صدّق جلّ الباحثين، مثل يوسف شاخت و محمد الطالبي ، نسبة هذه المخطوطات إلى الأسدية. وللتّثبّت من ذلك، قمتُ بدراسة تلك القطع وتحقيقها ونشرها. فتبيّن أن هذه المخطوطات تحتوي على فقه حنفي خالص، وعلى أسانيد حنفية. أمّا السماعات بها، فهي تخصّ أيضا أعلاما أحناف، مثل أسد بن الفرات وتلميذيه المشهوريْن: سليمان بن عمران و معمّر بن منصور . وبالتّالي غياب أسانيد مالكية مثل مالك ، و ابن القاسم وغيرهما، هذا إلى جانب غياب اسم الأسدية في عناوين هذه المخطوطات.

وعليه استبعدنا أن تكون هذه المخطوطات تابعة للأسدية، واستنتجنا أنّها تمثّل قطعا من كتاب الأصل لمحمّد بن الحسن الشيباني برواية أسد بن الفرات . وبالمقابل اعترضتنا في كتاب النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني (ت. 386/996)، وفي التنبيهات المستنبطة على كتب المدوّنة والمختلطة للقاضي عياض (544/1149)، فقراتٌ منسوبة إلى الأسدية، فيها ذكر لابن القاسم ومالك ... (انظر الاستشهاد الأوّل).

وعليه فإنّ القطع المخطوطة الثلاث لا تنتمي إلى الأسدية، بل هي تنتمي إلى كتاب الأصل لمحمد بن الحسن الشيباني برواية أسد بن الفرات .

تعديل الجذاذة

Al-Asadiyyaẗ doit son nom à Asad ibn al-Furāt. Elle trouve son origine dans un certain nombre de questions hanafites qu'Asad a recueillies dans la ville de Kufaẗ (Koufa) et qu’il a par la suite posées à Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Šaybānī en vue d’avoir sa réponse. Après la mort de Mālik en 179/795, Asad décide de se rendre en Égypte et de suivre les enseignements des disciples les plus célèbres de Māliki, en particulier ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim. Après avoir enlevé les réponses [fournies par al-Šaybānī], Asad soumet les questions hanafites à Ibn al-Qāsim et lui demande des réponses basées sur la jurisprudence de Mālik. C'est ainsi que naît Al-Asadiyyaẗ, qui inclut nécessairement la jurisprudence malékite. Par la suite, Asad en fait un enseignement qu’il dispense à Qayrawān (Kairouan) et qui est suivi par Saḥnūn ibn Saʿīd (m. 240/854) lequel décide par la suite de le réviser en Égypte avec Ibn al-Qāsim. C'est ainsi que naît la Mudawwanaẗ de Saḥnūn.

La liste provisoire de la bibliothèque des antiquités de Raqqādaẗattribue trois manuscrits à Al-Asadiyyaẗ, à savoir:

Kitāb al-Ṣalāt[Le livre de la prière], composé de deux feuillets.

Kitāb al-ʿatq wa al-tadbīr Le livre de l'affranchissement des esclaves (du vivant de leur maître et après sa mort)], composé de 24 feuillets.

Kitāb as-Sariqaẗ wa Qatʿat-Tarīq [Le livre du vol et du brigandage], composé de 12 feuillets dont les premiers portent deux samaʿ [littéralement : auditions, version d'un enseignement rédigée par un disciple], le premier daté de 278/891 et le second de 912/300.

La plupart des chercheurs, dont Joseph Schacht et Muḥammad Talbī, ont cru que ces manuscrits étaient attribuables à al-Asadiyyaẗ. Pour s'en assurer, il a été procédé à l'examen de ces manuscrits ; une édition critique a été réalisée et publiée. Il en ressort que les manuscrits contiennent exclusivement de la jurisprudence et des références hanafites. Quant aux deux samaʿ qui s’y trouvent,ils font aussi référence à des savants hanafites, tels que Asad ibn al-Furāt et ses deux célèbres étudiants : Sulaymān ibn ʿUmrān et Muʿammar ibn Manṣūr. Ils ne font aucune référence aux savants malékites tels que Mālik, Ibn al-Qāsim ou d'autres. Il convient également de noter l'absence du nom al-Asadiyyaẗ des titres des manuscrits.

Il a donc été jugé peu probable que ces manuscrits appartiennent à l’Asadiyyaẗ et il a été conclu qu’ils appartiennent au livre de al-Asl de Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Šaybānī, relaté par Asad ibn al-Furāt.

En revanche, le livre Al-Nawādir wa Al-Ziyadāt d'Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī (d. 386/996) et le livre Al-tanbīhāt al-mustanbaṭaẗ ʿalā al-mudawwanaẗ wa al-muẖtaliṭaẗ d'Al-Qāḍī Iyyāḍ (544/1149) comprennent des paragraphes attribués à Al-Asadiyyaẗ où il est fait référence à Ibn al-Qāsim et à Mālik. (Cf. citation #1)

Les trois manuscrits n'appartiennent donc pas à l’Asadiyyaẗ ; ce sont en fait des parties du livre intitulé al-Aṣl de Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Šaybānī, relaté par Asad ibn al-Furāt.

Al-Asadiyyaẗ owes its name to Asad ibn al-Furāt. It originated in a number of Hanafi questions that Asad collected in the city of Kufaẗ (Kufa) and then submitted to Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Šaybānī to have his answers. After Mālik's death in 179/795, Asad decided to head for Egypt and learn from Mālik's most celebrated disciples there, especially ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim. After removing the answers [provided by al-Šaybānī] Asad submitted the Hanafi questions to Ibn al-Qāsim and requested answers based on Mālik's jurisprudence. This marks the inception of Al-Asadiyyaẗ which necessarily includes Maliki jurisprudence. Subsequently, Asad turns it into a teaching which he delivers in Qayrawān (Kairouan) and which is followed by Saḥnūn Ibn Saʿīd (d. 240/854) who decided to review it in Egypt with Ibn al-Qāsim. That is how Saḥnūn's Mudawwanaẗ came into being.

The provisional list of the Raqqādaẗ Antiquities Library attributes three manuscripts to Al-Asadiyyaẗ, namely:

Kitāb al-Ṣalāt [The Book of prayer], consisting of two folios

Kitāb al-ʿatq wa al-tadbīr The Book of Freeing of Slaves (during their master’s lifetime and after his death)], consisting of 24 folios

Kitāb as-Sariqa wa Qatʿ at-Tarīq [The Book of Theft and Highway Robbery], consisting of 12 folios, the first of which bear two samaʿ [literally: hearings], manuscript versions of a master's teaching recorded by one of his students, the first dated 278/891 and the second 912/300.

Most scholars, including Joseph Schacht and Muḥammad Talbī, have believed that these manuscripts were attributable to al-Asadiyyaẗ. To ascertain this, the manuscripts were reviewed, critically edited and published. What came out was that the manuscripts consist solely of Hanafi jurisprudence and Hanafi references. Furthermore, the two samaʿ they contain refer to Hanafi scholars, namely Asad ibn al-Furāt and his two famous students: Sulaymān ibn ʿUmrān and Muʿammar ibn Manṣūr. They include no references to Maliki scholars such as Mālik, Ibn al-Qāsim or others. Also worth noting is the absence of the name al-Asadiyyaẗ from the titles of the manuscripts.

Hence, it was deemed unlikely that these manuscripts pertain to al-Asadiyyaẗ and it has been concluded that they represent a portion of the book titled al-Aṣl by Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Šaybānī, narrated byAsad ibn al-Furāt.

In contrast, the book Al-Nawādir wa Al-Ziyadāt by d'Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī (d. 386/996) and the book Al-tanbīhāt al-mustanbaṭaẗ ʿalā al-mudawwanaẗ wa al-muẖtaliṭaẗ by d'Al-Qāḍī Iyyāḍ (544/1149) include paragraphs attributed to Al-Asadiyyaẗ where Ibn al-Qāsim and Mālik are mentioned. (Cf. Quotation #1)

Therefore, the three manuscripts do not pertain toal-Asadiyyaẗ ; they are rather part of the book titled al-Aṣl by Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Šaybānī, narrated by Asad ibn al-Furāt.

ثلاث مخطوطات منسوبة إلى الأسدية

من مؤلّفاته

Asad Ibn al Furāt (142 / 759 - 213 / 828)

Asad Ibn Al Fourat

Asad Ibn al Furāt (142 / 759 - 213 / 828)

Asad Ibn Al Fourat

Muḥammad ibn al-Ḥasan Al-šaybānī (132 / 750 - 189 / 805)

Muhammad Al-Shaybani

Muḥammad ibn al-Ḥasan Al-šaybānī (132 / 750 - 189 / 805)

Muhammad Al-Shaybani