منهجية ابن خلدون التاريخيّة

ألّف هذا الكتاب محمّد الطالبي (1921- 2017)، وصدر عن دار الحداثة للطباعة والنشر والتّوزيع، بيروت، 1981، ويعُدّ 65 صفحة. • المدخل: أكّد فيه الطالبي على أنّ ابن خلدون (ت. 806هـ/ 1406م) لم يكن مؤرّخا في البداية لأنّ كتاباته كان لها توجّه فلسفيّ، وأنّ اهتمامه بالتاريخ كان عرضيّا بسبب انخراطه المبكّر في العمل السّياسي وما شهده فيه من تعقيدات جعله يتأمّل في الماضي القريب والبعيد، لذلك فهو مفكّر قبل أن يكون مؤّرخا. • ابن خلدون وعلم الاجتماع: وضّح الطالبي أنّ ابن خلدون، اعتمد عند الانطلاق على المنهجيّة التاريخيّة، ولمّا كان مضطرّا للتثبّت من سلامة الحوادث والتّأكّد من صحّة ما يُروى ويُنقل، وصل إلى اكتشاف علم جديد ضروري للمؤرّخ ولكنّه ليس تاريخا، بل هو علم مستقلّ بنفسه أطلق عليه في ذلك الوقت العمران البشري والاجتماع الإنساني، الذي يهدف إلى "الكشف عن نواميس الطبيعة التي تحرّك الكون وتدفعه في طريق التاريخ" (ص. 12). أمكن لابن خلدون بلوغ هذا الاكتشاف عن طريق الرّبط بين التاريخ والتّعليل والفلسفة، فتناول من خلاله: • فضل علم التاريخ والجمود الذي أصاب سابقيه من المؤّرخين في المقدّمة. • في أسباب العمران والاجتماع البشري ودور السّلطة السّياسيّة في الكتاب الأوّل. • في أخبار العرب ودولهم من بداية الخلق إلى عصر ابن خلدون في الكتاب الثاني. • في أخبار البربر وملوكهم ودولهم في الكتاب الثالث. المنهج: اهتمّ ابن خلدون حسب الطالبي بالنقاط التالية: • عدم التزام المؤرّخين السّابقين له بالموضوعيّة بسبب انحيازهم لمذهب ما أو حاكم ما... وهو ما يجعلهم يكتفون بالروايات دون تمحيص، وخاصّة في مجال العلوم النّقليّة. • التّاريخ ليس من العلوم الشّرعيّة النّقليّة لأنّه متحرّك، غير أنّ حركته بطيئة لا تلاحظها عين المؤرّخ الذي لا يتحصّن كي لا يقع في الخطأ. • الجمع في النّظر بين الاجتماع البشري الذي يمثّل الحاضر والأحداث التّاريخيّة التي تمثّل الماضي، أي أن يجمع بين علم الاجتماع والتاريخ. • تعويض منهجيّة الحديث التي تعتني بالنّقد الخارجي (السّند) بمنهجيّة التّاريخ التي تعتمد النّقد الباطني (المتن). • المقدّمة والعبر: مثّل ثورة معرفيّة واستمرارا لتقليد قديم في نفس الوقت • فابن خلدون كان مجّددا ثوريّا ومؤسّسا لعلم العمران البشري في كتابه الأوّل. • وكان تقليديّا نقليّا في كتابيه الثّاني والثّالث مثله مثل سابقيه من المؤرّخين الذين انتقدهم في كتابه الأوّل.