ديوان ابن هانئ الأندلسي : محمّد بن هانئ بن سعدون المغربي الأندلسيّ

اعتُبر ابنُ هانئ أوّلَ شعراء الغرب الإسلامي الكبار وأهمَّهم خلال القرن الرّابع الهجري (10م). كما اعتُبر أكثر الشّعراء الشّيعة تحمّسًا للمذهب. وغلب على شعره المدحُ، وطغت على مدحه العقيدةُ الدّينيّةُ والسّياسيةُ الشّيعيّةُ واتّصف بجزالة عالية بما فاق ما عُرف به سابقوه من المَشارِقة من أمثال السيّد الحِميَري (ت.173 هـ /789م)أو دعبل الخُزاعي .(ت. 246 هـ/860م)

ولئن اتّسم شعرُه، في جانب الدلالة، بالإخلاص المذهبي ذي الطّابَع الإسماعيلي المُغالي أحيانا كثيرة، فقد اتّسم، في جانب الأسلوب، بسمات أبرزُها المحافظةُ في مُستوى المِعمار الفنّي عامّة، ولا سيما المُعجم والصورة، وهي محافظةٌ أضعفت هُويّةَ شِعره « الإفريقيّة » و « الأندلسيّة » لأنّ البيئة التي صوَّرَها « مُجتلَبَةٌ بالحفظِ والتّحصيل » على حدّ قول الباحث محمّد اليعلاوي .

والسّمةُ الثّانيةُ التي تميّزُ شِعره، في تقديرنا هي وصفُ المعارك البحريّةِ التي خاضَها المُعزّ ضدّ البيزنطيّين أثناء الصّراع على صِقليّة خاصّة، ومنه قوله (من الطّويل) :

أَمَا وَالجَوَارِي المُنْشَآتِ الَّتِي سَرَتْ	لَقَدْ ظَاهَرَتْهَا عُدَّةٌ وَعَدِيدُ
قِبَابٌ كَمَا تُزْجَى القِبَابُ عَلَى المَهَا	وَلَكِنَّ مَنْ ضُمَّتْ عَلَيْهِ أُسُودُ

أمّا السّمةُ الثالثةُ فتتمثّل في ما يمكن أن نسمّيَه « إفادة الخيال الشعري من الغُلُوّ العَقَدي » ونعني به جُموح العبارة الشعريّة –ولا سيّما الصّورة– بجموح الفِكرة المَذهَبِيّة، وهو ما يُجسِّمُه أفضلَ تجسيم قولُه الشهيرُ للمعزِّ لدين الله (من الكامل):

مَا شِئْتَ، لَا مَا شَاءَتِ الأقْدَارُ

فَاحْكُمْ فَأَنْتَ الوَاحِدُ القَهَّارُ

وهو كلامٌ غنِم منه الشّعرُ غُنْمًا كبيرًا ولم يغنم منه الدّين –في ما نرى– شيئًا.

تعديل الجذاذة

Ibn Hānī est considéré comme le premier grand poète de l'Occident islamique et le plus important du IVe siècle de l'Hégire (Xe siècle EC). Il était également perçu comme le plus fervent des poètes chiites. L'essentiel de son œuvre se compose de panégyriques, caractérisés essentiellement par l'éloge des principes religieux et politiques du chiisme. Son éloquence était renommée, surpassant celle de ses prédécesseurs levantins tels qu'al-Sayyid al-Ḥimyarī (mort en 173/789) et Diʿbil al-Khuzāʿī (mort en 246/860).

Sa poésie se caractérise thématiquement par une fidélité à l’école ismaélienne, souvent poussée à l’excès. Cependant, sur le plan stylistique elle demeure conservatrice quant à l’architecture artistique générale, notamment en ce qui concerne son lexique et son imagerie. Ce conservatisme a affaibli l’identité ‘ifriqiyenne’ et ‘andalouse’ de sa poésie, puisque l’univers qu’il dépeint fut ‘importé par la mémorisation et l’acquisition de savoirs’ (savoir livresque), selon le chercheur Mohamed Yalaoui.

La deuxième caractéristique de sa poésie réside dans la description des batailles navales d’al-Muʿizz contre les Byzantins, notamment lors de la lutte pour la Sicile. En voici un exemple :

Par les navires qui ont levé les voiles nuitamment ; Leurs ponts, entièrement pourvus d’hommes et de munitions,

Pareils aux palanquins qui lentement avancent sur le dos des chameaux, Mais dans ceux-ci se trouvent des lions.

La troisième caractéristique réside dans ce qu'on pourrait appeler l'emprunt de l'imagination poétique à l'excès doctrinal — par quoi nous entendons l'élan débridé de l'expression poétique — en particulier l'imagerie — qui fait écho à l'élan débridé de la pensée doctrinale.» Ceci est parfaitement exprimé dans sa célèbre adresse à al-Muʿizz li-Dīn Allāh : « Ce que tu veux advient, non ce que veulent les destins. Commande : car tu es l’Unique, le Dominateur absolu. »une formule qui fut une aubaine pour la poésie, mais beaucoup moins pour la religion.

Ibn Hānī is considered the first great poet of the Islamic West, and the most important of the 4th century Hijri (10th century CE). He was also regarded as the most zealous Shia poet. Much of his poetry was in the form of panegyrics, characterized primarily by his praise of religious and political Shia tenets. His eloquence was renowned, surpassing that of his Levantine predecessors, such as al-Sayyid al-Ḥimyarī (died 173/789) and Diʿbil al-Khuzāʿī (died 246/860).

While his poetry is characterized thematically by loyalty to the Ismaili school, often carried to excess, stylistically it was conservative in terms of the general artistic architecture, particularly with regard to his lexicon and imagery. This conservatism has weakened the ‘Ifriqiyan’ and ‘Andalusian’ identity of his poetry, as the environment he depicts was 'imported through rote learning and knowledge acquisition' (bookish knowledge), according to the scholar Mohamed Yalaoui.

A second notable feature of his poetry is his depiction of the sea battles fought by al-Muʿizz against the Byzantines, especially during the struggle for Sicily. Here is an example of what he wrote on this subject:

By the ships that set sail at night;

Their decks fully crewed and rigged;

Like palanquins ambling on camel backs, But within these are lions.

“The third feature consists in what we might call the poetic imagination’s borrowing from doctrinal excess—by which we mean the unruly surge of poetic expression—especially imagery—echoing the unruly surge of sectarian thought.” This is perfectly expressed in his famous address to al-Muʿizz li-Dīn Allāh: “What you will comes to pass, not what fate wills. Command: for you are the Unique, the Absolute Ruler”, a saying that was a boon for poetry, but not as much for religion.

ديوان ابن هانئ الأندلسي

من مؤلّفاته

Muḥammad Ibn Hān'ī Ibn S`dūn Mġrbī Al-'ndlsyy (320 / 931 - 362 / 973)

Muḥammad Ibn Hān'ī Ibn S`dūn Mġrbī Al-'ndlsyy (320 / 931 - 362 / 973)