الصدق والأمان وخدعة الزمان أو الحيلة والعشق

قصّة ألّفها يعقوب شملة بالعربيّة- اليهوديّة التونسيّة أي اللهجة العاميّة ليهود تونس المكتوبة بحروف عبريّة، تتكوّن من مئتي صفحة، تروي حكاية ميشيل الشّاب اليهوديّ الفرنسيّ الذي قاوم الإغراءات والأطماع ليعيش حياة نقيّة ويدافع عن حبّه لمارغيريتا التّي عرفها وأحبّها دون أن يدري أنّها ابنة عمّه وهو ما اكتشفه في آخر القصّة، وقد جعل يعقوب شملة من هذه الحكاية العاطفيّة مجالا فتح من خلاله نوافذ على أحداث مفصليّة في تاريخ اليهود، وعلى أوضاعهم الاجتماعيّة والسياسيّة أواخر القرن التّاسع عشر في البلدان العربيّة تونس والجزائر، وفي فرنسا التّي اعتبرها رمزا للحرّية وصمّام الأمان لليهود، وفي أمريكا بلد الفُرص والثّراء.

في قصّته، يحضر يعقوب شملة الكاتب، راويا وروائيّا، ويعلن وجوده بقوّة، فهو يمتلك نصّه ويبني علاقة تفاعليّة مباشرة مع "القاري الكريم" كما يسمّيه، فيجول به في زمان ومكان الحكاية " بعد ما أتعبنا القاري الكريم باغصان هادي القصصه الكتيره، نزيدو نتعبوهو وندخلو بيه لبلاد نيوو- يورك، البلاد الكبيره في الاميريك." ويستطرد ليذكّره بأحد مؤلّفاته " وقد دكرتهم انا صاحب تاليف هاد القصصه، في قصصة "اليهود في سبانيا" الموجوده عند اخينا العزيز مسعود معراخ" أمّا الشخصيّات فهو يعرفها جيّدا ففي" الصاله الكبيره الدي بالقصر انجمعو جميع الانفار الدي القاري الكريم يعرفهم حق المعرفة"، وهذا الأسلوب السرديّ الطّريف الذي يشابه أسلوب الحكاواتي، يمنح القصّة فرادة وتميّزا، ويشدّ قارئها إلى فصولها وأحداثها بقدر ما يشدّه إلى شخصيّة كاتبها وراويها.

كُتبت القصّة باللهجة العاميّة التونسيّة بكلماتها العربيّة الأصيلة والأجنبيّة الدّخيلة وبخصوصيّة نطق يهوديّة طوّعها يعقوب شمله للكتابة نثرا وشعرا، فكانت مفرداتها على بساطتها أداته للإبداع ونسج نصّه الأدبيّ. كما أن هذه اللهجة قد منحت القصّة روحا تونسيّة خالصة، فتونسيّتها لا تكمن في شخوصها ولا في مكانها ولا في زمانها بقدر ما هي كامنة في لغتها وكلماتها.