ديوان تميم بن المعز لدين الله الفاطمي : تميم بن المعزّ لدين اللّه الفاطميّ

لعلّ حرمان تميم من الخلافة، وهو أكبر أبناء أبيه، كان معطى أساسيّا في حياته وشعره. فمن ناحية أولى، سخّر جزءا هامّا من إنتاجه الشّعريّ لأبيه المعزّ لدين اللّه ثمّ أخيه العزيز باللّه ، مادحا ومعتذرا ومبرّئا نفسه من تهم الوشاة ومعلنا ولاءه التّامّ وطاعته. ومن ناحية ثانية، وهب له أخوه العزيز باللّه بساتين وقصورا على شاطئ النّيل ، وأغدق عليه اﻷموال، وكأنّ في اﻷمر عقدا صامتا : يتخلّى تميم عن الخلافة وعن التآمر من أجلها ويسخّر شعره للأسرة الحاكمة، في مقابل حماية حياته وتمكينه من رغد العيش. ولم تشُب هذا "العقد" إلاّ شائبة نفيه لفترة وجيزة إلى الرّملة . ولعلّ هذا الموقع السّياسيّ الصّعب هو الذي جعل اسمه يقترن بـ ابن المعتزّ (ت. 296 هـ/909 م)، الشّاعر العبّاسيّ الذي دامت خلافته يوما وليلة وقتل، فعارضه في شعره وربّما تماهى معه. ويمكن أن نذهب إلى أنّ تميما أصبح شاعر الفاطميّين بعد وفاة ابن هانئ اﻷندلسيّ قبل التحاقه باﻷسرة الحاكمة التي انتقلت إلى مصر . ففي مدائحه أصداء لكلّ صغيرة وكبيرة من حياة البلاط لا سيّما في عهد العزيز، من حيث الأحداث التّاريخيّة مثل الظّفر باﻷغشم القرمطيّ، والمناسبات واﻷعياد، وما يطرأ على حياة الخليفة من أحداث خاصّة مثل إنجاب ولد أو اعتلال أو فصد أو تناول دواء. ونجد في شعره دفاعا عن المعتقدات الشّيعيّة، مثل ذّم بني العبّاس ، ورثاء أهل البيت ، وتقديس اﻹمام، واعتباره حجّة اللّه ووريث اﻷنبياء، أو كما في قوله يمدح العزيز : (ص 224)

ما أنت دون ملوك العالمين سوى

روحٍ من القدس في جسم من البشر

والبعد الثّاني اﻷساسيّ لشعره هو مكانة المتعة بمباهج الحياة. ويظهر ذلك في شعر الغزل، وفي شعر الوصف، فقد أولع تميم بوصف اﻷزهار والرّياض، وكثيرا ما وصف الشّمعة والفوّارة على سبيل المثال، وكثيرا ما أمر بخطّ أبيات من شعره على عصابة جارية أو ستار بيت أو "بساط ريحان"، شأنه شأن الظّرفاء والمتأنّقين. ولم يمنعه انتماؤه إلى أهل البيت من فتح مجال اللّهو والمجون واسعا في حياته وشعره. وهو ما يفسّر أهمّيّة الخمريّات ، ومطالع المدحيّات التي يصف فيها مغامراته باﻷديرة والحانات على طريقة أبي نواس ، ويمزج فيها الخمرة بالنّسيب، أو بالطّرد، ويبدع في استنباط أبيات تخلّص طريفة. ورغم أهمّيّة غرض الفخر في ديوانه، باعتباره "نجل النّبيّ المصطفى"، فإنّنا نلاحظ انكسارا في الكثير من النّصوص التي يذمّ فيها الزّمان، أو يدعو فيها إلى شرب الخمرة طلبا للعزلة وهروبا من الصّحو : (ص111)

رياضٌ تناهى الماء في حُسنِ رقمِها	فجاء بها مثل العِذارِ على الخدّ
فحُثّا كؤوس الرّاح فيها فإنّني	أرى الصّحو ممّا لا يفيد ولا يُجدي

ويبدو أنّ أغلب شعره في إفريقيّة قد ضاع، فلا نجد في ديوانه سوى مقطوعتين في الاعتذار للمعزّ لدين اللّه نظمهما وهو بـ المنصوريّة .

تعديل الجذاذة

L'exclusion de Tamim du califat malgré son aînesse a probablement été un facteur déterminant dans sa vie et dans sa poésie. Primo, il a consacré une grande partie de sa production poétique à son père, al-Mu'izz li-Din Allah, et ensuite à son frère, Al-Aziz Billah. Dans ces poèmes, il chante leurs louanges, leur demande pardon, clame son innocence face aux accusations des calomniateurs et les assure de son indéfectible allégeance et obéissance.

Secundo, son frère lui a offert des domaines et des palais sur les rives du Nil et lui a octroyé de vastes sommes d’argent, comme s’ils avaient conclu un accord tacite : Tamim renonce au califat, s’interdit de comploter pour y parvenir et consacre sa poésie à la famille régnante. En échange, il est protégé et jouit d’un somptueux mode de vie. L’unique ombre au tableau dans cet accord : son bref exil à ar-Ramla. Cette position politique inconfortable explique probablement pourquoi son nom a été lié à celui d’Ibn al-Muʿtazz (m. 296 H / 909 EC), le poète abbaside dont le califat n’a duré qu’un jour et une nuit avant d’être tué. Il a imité sa poésie et s’est probablement identifié à lui.

Il nous est possible de postuler que Tamim est devenu le poète des Fatimides après la mort de Ibn Hani al-Andalusi, avant de rejoindre la famille régnante, partie pour l’Egypte. Dans ses panégyriques, on retrouve dans le menu détail la vie de la cour et les évènements historiques, notamment durant le règne d’al-Aziz. On citera la victoire sur Aghsham al-Qarmati, les célébrations, les fêtes, ainsi que des évènements de la vie personnelle du calife tels que la naissance d’un fils, la maladie, une saignée ou la prise d’un médicament. Dans sa poésie, il défend les dogmes chiites : vilipender les Abbassides, pleurer les membres de la famille du Prophète [Ahl al-Bayt], exalter l’Imam et le considérer comme étant la preuve d’Allah et l’héritier des prophètes ou, comme il dit dans son éloge d’al-Aziz :

Parmi les monarques de ce monde, tu n’es qu’un esprit saint dans le corps d’un humain

La deuxième dimension fondamentale de sa poésie réside dans l’importance qu’il accorde aux plaisirs de la vie. Ce thème ressort clairement dans ses poèmes d’amour et dans les pièces descriptives. Tamim aimait décrire les fleurs et les jardins. Par exemple, on retrouve dans son recueil de nombreuses descriptions de bougies et de fontaines d’eau. A de nombreuses occasions, il a fait calligraphier quelques un de ses vers sur le bandeau d’une servante ou sur le rideau d’une maison ou sur un « tapis de plantes aromatiques » [sur une tapisserie], dans la pure tradition des raffinés et des élégants. Bien que membre de la famille du Prophète [Ahl al-Bayt], il n’hésitait pas à ouvrir grandes les portes de la jouissance et du libertinage, aussi bien dans la vie que dans la poésie. Ce qui explique l’importance de ses poèmes bachiques et des prologues de panégyriques dans lesquels il décrit ses aventures dans les couvents et les tavernes, à la manière de Abu Nawas, et dans lesquels il mélange les thèmes bacchiques avec la poésie amoureuse et cynégétique. Et il excelle dans la composition de singuliers vers de transition.

Malgré l’importance du thème de la glorification de soi [autocélébration], lui le fils du Prophète élu, le lecteur sent un abattement dans certains de ses poèmes, dans lesquels il vilipende son époque ou appelle à boire du vin pour rechercher la solitude et fuir la veille :

Des jardins où repose un plan d’eau au milieu de splendeurs chamarrées

Beau comme des mèches sur une joue

Vite ! Apportez-y les coupes de vin car,

Pour moi, les veilles sont vaines et peu utiles

Il semblerait que l’essentiel des poèmes qu’il a composés en Ifriqiya ont été perdus. Son recueil ne contient que deux pièces dans lesquelles il présente ses excuses à al-Muizz li-din Allah, composées alors qu’il était encore à al-Mansuriyah

Tamim’s exclusion from the caliphate despite being the eldest son was likely a fundamental factor in his life and poetry. First, he devoted a sizeable part of his poetic production to his father, al-Mu'izz li-Din Allah, and thereafter to his brother, Al-Aziz Billah. In this poetry, he chanted their praise, asked for forgiveness, protested his innocence from the accusations made by slanderers, and assured them of his unwavering allegiance and obedience. Second, his brother granted him estates and palaces on the banks of the Nile and endowed him with vast amounts of money, as if they had struck a tacit agreement: Tamim forgoes the caliphate, refrains from plotting to seize it, and devotes his poetry to the ruling family in exchange for protection from harm and a sumptuous lifestyle. The only downside to this agreement, his brief exile to Ar-Ramla. This awkward political position probably explains why his name has been linked to that of Ibn al-Muʿtazz (d. 296 H / 909 CE), the Abbassid poet whose caliphate lasted one day and one night before he was killed. He emulated his poetry and may have identified with him.

One could argue that Tamim became the poet of the Fatimids after Ibn Hani al-Andalusi’s death, before he joined the ruling family who had relocated to Egypt. His panegyrics contain echoes of the minutest details of court life and historical events, particularly during al-Aziz’s reign. These include the victory over al-Aghsham al-Qarmati, celebrations and festivals, as well as events in the caliph’s personal life, such as the birth of a son, illness, bloodletting and taking medicine. In his poetry, he defends Shi'a tenets, such as reviling the Abbasids, lamenting the members of the Prophet’s family [Ahl al-Bayt], exalting the Imam and considering him to be the Allah’s proof and the heir to the prophets or, as he says in his praise of al-Aziz:

Among the kings of the world, you are but

a spirit of holiness within the body of a human

The second, fundamental, dimension of his poetry is the importance of enjoying the delights of life. This is apparent in his love poems and his descriptive verses. Tamim was very fond of describing flowers and gardens. For example, he has several descriptions of candles and water fountains. On several occasions, he ordered a few lines of his poetry to be written on the headband of a maid or a curtain in a home or a “a carpet of herbs”, in line with the custom of the dainty and the elegant. Even though he was a member of Ahl al-Bayt, he did not refrain from opening wide the gates of merrymaking and libertinage, both in his own life and in his poetry. This explains the importance of his bacchic poems and the prologues to his panegyrics, in which he describes his adventures in convents and taverns in the manner of Abu Nawas, and in which he mingles bacchanalia with amorous or venatic poetry. And he excels in composing singular transition verses.

Notwithstanding the importance of self-praise in his collected poems—his being “the son of the chosen Prophet”—we sense a despondency in a number of his poems, in which he deprecates the times, or calls for drinking wine to seek solitude and escape wakefulness:

Gardens where water lay in perfect repose amidst variegated splendor.

Fair as sidelocks on a cheek

Quick ! Bring the wine glasses there, because

For me, wakefulness is useless and of little worth

It seems that most of the poetry he composed in Ifriqiya has been lost. His collected poems only include two pieces in which he apologizes to al-Muizz li-din Allah, composed while he was still in al-Mansuriyah.

ديوان تميم بن المعز لدين الله الفاطمي

من مؤلّفاته

Tamīm Ibn Al-Muʿzz lidīn Al-lāh Al-Fāṭimi (337 / 949 - 374 / 985)

Tamim ibn al-Mu'izz Lidin Al-lah Al-Fatimi

Tamīm Ibn Al-Muʿzz lidīn Al-lāh Al-Fāṭimi (337 / 949 - 374 / 985)

Tamim ibn al-Mu'izz Lidin Al-lah Al-Fatimi